تزکیه اخلاقی، تهذیب، ذکات، جهاد اکبر، تطهیر،
متغیرها: تزکیه اخلاقی، تهذیب، ذکات، جهاد اکبر، تطهیر،
توضیحات: ۳۸ صفحه فارسی (word) با منابع کامل
دانلود تحقیق آماده با رفرنس دهی کامل فارسی و انگلیسی و پانویس ها، برگرفته از مقاله های فارسی و ترجمه تخصصی متون مقاله انگلیسی و مقاله بیس پایان نامه با ترجمه آماده کتاب های خارجی و کتاب های داخلی رشته های مختلف، مناسب برای انجام و نوشتن پروپوزال و آماده کردن فصل دوم پایان نامه، توضیح مولفه های پرسشنامه و مقاله داخلی و خارجی و طرح های تحقیقاتی
خلاصه ای از کار:
تزکیه اخلاقی، شناخت و مبانی آن
تزکیه از ماده “زکو” است ودر لغت آن را به معنای اصلاح دانسته‌اند.[۱] معنای نمو و رشد نیز برای آن ذکر شده است.[۲] اما از این لحاظ که این ماده در معنای مصطلح خود بیشتر به کار رفته است، متاخرین از لغت‌دانان معنای لغوی آن را نزدیک به معنای اصطلاحی آن گرفته‌اند و برخی لغت‌دانان آن را تطهیر نفس از اخلاق ذمیمه معنا کرده‌اند.[۳] در کل می‌توان گفت: تزکیه در لغت به معنای پاک گردانیدن و به صلاح آمدن و رشد یافتن نفس و مال و کشت و زرع و همچنین به معنای ستودن نفس و خودستایی و به ناز زیستن در فراوانی است.[۴]
««تزكیه» واژه‌اى عربى است و در زبان فارسى، لفظ واحدى كه دقیقاً معناى آن را برساند و معادل آن باشد، سراغ نداریم. براى بیان معناى دقیق آن در فارسى باید چند واژه را كنار هم بگذاریم. مفاهیمى از قبیل: شكوفایى استعدادها، بالندگى، و رشد و كمال یافتن، در معناى «تزكیه» مندرج است. قرآن این مفهوم را در مقابل «تدسیه» به كار برده است؛ آن جا كه می‌فرماید: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها. وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها.»[۵]»[۶]
…………………
………………
تهذیب در لغت به معنای پاکیزه کردن، اصلاح کردن، خالص کردن و شتاب کردن است و مُهذَّب کسی است که پیراسته از عیوب اخلاقی و آراسته به اوصاف نیکو باشد.[۷]تهذیب در عرفان، از مقامات سلوک و به معنای تبدیل اخلاق مذموم به محمود یا جدا شدن از نفس اماره و شیطان است؛ ازاینرو، عبودیت جز با تهذیب به دست نمی‌آید.[۸]
……………..
………………
………………
……………..
…………….
……………….
……………….
………………
…………………..
……………………
……………………
هر عملى كه انسان براى غیر خدا انجام دهد، حتماً منظورى از آن عمل در نظر دارد، یا براى این مىكند كه در كردن آن عزتى سراغ دارد و می‌خواهد آن را بدست آورد و یا بخاطر ترس از نیرویى آن را انجام می‌دهد، تا از شر آن نیرو محفوظ بماند، قرآن كریم هم عزت را منحصر در خداى سبحان كرده، و فرموده: «إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً، عزت همهاش از خداست»،[۹] و هم نیرو را منحصر در او كرده و فرموده: «أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً، نیرو همهاش از خداست.»[۱۰]
…………………..
………………
……………….
تزکیه اخلاقی عملی است که نیازمند شرایط و مقتضیات است. در ذیل به برخی از این شرایط اشاره می‌کنیم:
……………………
………………..
– عدم مغایرت تزکیه نفس با تکالیف فردی
………………
………………
………………
………………
……………..
……………….
………………..
…………….
………………….
………………….
……………
………………..
مهم‌ترین ابزار تزكیه نفس توفیق الهی و فراهم كردن اسباب از جانب خداوند است كه اگر فضل و رحمت خداوند در این مورد وجود نداشته باشد هیچ انسانی قادر به تزكیه خود نخواهد بود[۱۱] و لكن تزكیه بشر از سوی خداوند دو نوع………………
…………………
……………..
………………..
………………
………………..
……………….
………………
– نماز
…………….
– روزه
………………..
– وضو، غسل، تیمم
……………….
………………
– انفاق
………………..
– حضور در مسجد
……………….
– ازدواج
………………….
پذیرش دین الهی و انجام اعمال نیك از دیگر عوامل تزكیه در نگاه قرآن است.[۱۲] عمل صالح اختصاص به كاری خاص نداشته بلكه انسان هر كاری را خالصانه و به قصد تقرب به خدا انجام دهد موجب دور شدن از آلودگی‌ها و تزكیه نفس خواهد شد.[۱۳]
یکی از عوامل مهم خودسازی، مراقبت و توجه به نفس است. انسانی که به سعادت خود می‌اندیشد نمی‌تواند از اخلاق رذیله و بیماری‌های نفسانی خویش، غافل بماند. بلکه همواره باید مراقب و مواظب نفس خود باشد و اخلاق و کردار و حتی افکارش را تحت کنترل و نظارت کامل بگیرد و تمام توجهش به خدا شود. در مراقبه، انسان باید دادگاهی در درون خویش ایجاد کند و همواره نفس خود را به حساب کشد، به گونه‌ای که اگر کار نیکی از او سر زد، خدا را سپاس گوید و آن را توفیقی از جانب او بداند و اگر خطایی را مرتکب شد، بلافاصله توبه کند. در حدیثی قدسی آمده است: «در……………………
………………….
……………..
……………….
……………..
…………….
………………
……………..
……………….
………………
……………….
از آن‌جا كه شیطان دشمن انسان است[۱۴] و سوگند خورده كه همه انسان‌ها را گمراه نماید[۱۵] یكی از عوامل اصلی آلوده شدن انسان‌ها به گناه و مانع عمده تحصیل تزكیه به شمار می‌رود بر همین اساس قرآن مؤمنان را از تبعیت او برحذر داشته و می‌گوید اگر لطف خدا نبود ـ با توجه به دام‌ها و وسوسه‌های شیطان[۱۶] هیچ كس قادر به تزكیه خود نمی‌بود.[۱۷]
عدم پذیرش دین الهی و نفاق از دیگر موانع طهارت قلب و تزكیه است.[۱۸]
……………………..
* قرآن كریم، مترجم: حسین انصاریان، قم، اسوه، ۱۳۸۳ش.
* قرآن كریم، مترجم: محمد مهدی فولاد وند، تهران، دارالقرآن الكریم،۱۴۱۵ه.ق.
* قرآن كریم، مترجم: مهدی الهی قمشه ای، قم، دانش، ۱۳۸۴ش.
منابع فارسی
۱-آقا جمال خوانساری، محمد بن حسین، شرح آقا جمال خوانساری برغرر الحكم ودرر الكلم، تهران: دانشگاه تهران، ۱۳۶۶ ش.
۲-آموزگار، محمد حسن، اسلام و تزکیه نفس، تهران: انتشارات انجمن اولیاء و مربیان جمهوری اسلامی، ۱۳۷۵ هـ. ش، چاپ اول.
۳-ابن بابویه، محمد بن علی (شیخ صدوق)، ثواب الاعمال وعقاب الاعمال، مترجم: صادق حسن زاده، قم، ناشر فكر آوران، ۱۳۸۴ ش.
…………………
…………………….
………………..
دانلود پروپوزال آماده مدیریت، دانلود پروپوزال آماده حسابداری، دانلود پروپوزال آماده روانشناسی، دانلود پروپوزال آماده علوم تربیتی، دانلود پروپوزال آماده تربیت بدنی، دانلود پروپوزال آماده حقوق، دانلود پروپوزال آماده کشاورزی، دانلود پروپوزال آماده پزشکی، دانلود پروپوزال آماده پرستاری، دانلود پروپوزال آماده فناوری اطلاعات، دانلود پروپوزال آماده دکتری، دانلود پروپوزال آماده کارشناسی ارشد، دانلود پروپوزال آماده معماری، دانلود پروپوزال آماده اقتصاد، دانلود پروپوزال آماده زبان انگلیسی، دانلود پروپوزال آماده ادبیات فارسی، دانلود پروپوزال آماده فقه، حقوق و علوم قرآنی، دانلود پروپوزال آماده کامپیوتر، دانلود پروپوزال آماده علوم سیاسی، دانلود پروپوزال آماده جامعه شناسی، دانلود پروپوزال آماده تاریخ، دانلود پروپوزال آماده جغرافیا، دانلود پروپوزال آماده زیست شناسی، دانلود پروپوزال آماده کارآفرینی
https://lszapi.com/: https://lszapi.com
[۱]. خلیل بن احمد فراهیدى، العین، قم: انتشارات هجرت، ۱۴۱۰ ق، چاپ دوم، ج ۵، ص۳۹۴٫
[۲]. محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب، بیروت، دارالسان العرب ودارالجیل، ۱۴۰۸ ه.ق و۱۹۸۸م، ج ۱۴، ص۳۵۸٫
[۳]. فخر الدین طریحى، مجمع البحرین، تهران، المكتبه المرتضویه، ۱۳۷۵ ش، ج ۱، ص ۲۰۴٫
[۴]. خلیل بن احمد فراهیدى، همان، ذیل «زکو» ص ۳۹۴؛ أبي الحسين احمد بن فارس بن زكريا الرازي، معجم مقابيس اللغه، قم، مركز دراسات الحوزه والجامعه، ۱۳۸۷ ش، ذیل «زکی »؛ احمد بن علی بیهقی، تاج المصادر، چاپ‌هادی عالم زاده، تهران ۱۳۶۶ـ ۱۳۷۵ ش، ج۱، ص۹۹؛ محمد بن مكرم ابن منظور، همان، ج ۱۴، ص ۳۵۸؛ سعید شرتونی، اقرب الموارد فی فصح العربیة و الشوارد، ذیل «زکا».
[۵]. شمس، ۷ – ۱۰٫
[۶]. محمد تقی مصباح یزدی، اخلاق در قران، قم: موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، چاپ اول، ۱۳۷۸ش، ص۲۲٫
[۷]. خلیل بن احمد فراهیدى، همان، ج۵، ص ۴۲۰٫
[۸]. عبداللّه بن محمد انصاری، منازل السایرین، ص ۷۱؛ روزبهان بقلی، عبهر العاشقین، ص ۱۰۴ و ۲۵٫
[۹]. يونس، ۶۵٫
[۱۰]. بقره، ۱۶۵٫
[۱۱]. نور،۲۱.
[۱۲]. طه، ۷۵ و ۷۶.
[۱۳]. هود، ۱۱۴.
[۱۴]. فاطر،۶.
[۱۵]. حجر، ۳۹ و ۴۰
[۱۶]. ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی، همان، ج ۷، ص ۲۱۰.
[۱۷] . نور، ۲۱.
[۱۸]. مائده، ۴۱.
دیدگاهی بنویسید